一、東臺發(fā)繡的發(fā)展歷史

    發(fā)繡是一種以頭發(fā)代替絲線(xiàn)繡制繡品的刺繡工藝，主要分布在鹽城東臺、蘇州及浙江溫州等地。其中以東臺發(fā)繡最具代表性且歷史最為悠久，距今已有1300余年的歷史。東臺發(fā)繡具有豐富的佛教文化內涵，這與東臺鹽業(yè)發(fā)達，及發(fā)繡發(fā)源時(shí)佛教盛行密不可分。

    東臺自6000年前有先民勞動(dòng)生息開(kāi)始，就屬于鹽城，而鹽城鹽業(yè)歷史悠久?！妒酚?/span>?貨殖列傳》中說(shuō)“東（楚）有海鹽之饒”，并開(kāi)始“初鬻海鹽”，說(shuō)明鹽城的海鹽生產(chǎn)公元前334年左右就已初具規模。漢時(shí)，漢武帝在全國鹽鐵產(chǎn)銷(xiāo)旺地設置鹽鐵官署，實(shí)行鹽鐵官營(yíng)。當時(shí)全國共設置了32處鹽鐵官署，在沿海29縣中，只有鹽瀆（現在的鹽城）和山東的堂邑設置了鹽鐵官署，可見(jiàn)鹽瀆在西漢鹽鐵業(yè)界的重要地位。根據大量遺跡和出土文物的印證，漢代的鹽城城鎮繁華，鹽鐵共治，沿海通布鹽場(chǎng)，鑄造制鹽工具，煮海利興，穿渠通運。及至唐代，全國主要產(chǎn)鹽地共設置四場(chǎng)十監，僅鹽城境內就設立了海陵、鹽城二監，鹽稅收入占全國財政的一半，當時(shí)“海陵監(治所在今東臺市)歲煮益六十萬(wàn)石”，為國家的稅收做出了將近三分之一的貢獻。然而在封建時(shí)期，東臺鹽業(yè)的發(fā)達，凝結著(zhù)當地鹽民的勞苦和血淚：一是東臺臨近黃海，雖然豐富的海洋資源為鹽業(yè)生產(chǎn)提供了便利，但是海潮、臺風(fēng)等自然災害也更多。每當風(fēng)暴過(guò)境，海水倒灌，溝渠皆溢，不僅淹沒(méi)鹽灶、農田，嚴重影響鹽業(yè)生產(chǎn)，造成莊稼顆粒無(wú)收；更會(huì )挾卷村莊，摧毀房舍，致使人畜奔竄無(wú)路，死傷難計。二是歷代政府都有制定鹽法，以確保對鹽業(yè)征稅和專(zhuān)賣(mài)榷禁等方面進(jìn)行嚴格的把控。唐朝時(shí)，在東南沿海推行的是“就場(chǎng)專(zhuān)賣(mài)制”，即民制、宮收、商運、商銷(xiāo)的辦法，這一制度培植和扶持了鹽商這一新型商業(yè)階層，卻也導致了鹽民在鹽的產(chǎn)、運、銷(xiāo)過(guò)程中不僅要面臨官府的壓榨，還要面對鹽商的盤(pán)剝。

    在鹽業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，人們也要不斷與天斗、與海斗、與官府鹽商斗。在面對生活的種種苦難時(shí)，東臺人民自然而然會(huì )求諸于宗教信仰，并把對生活的希望和情感寄托在某一實(shí)物上，而發(fā)繡正是人們所選擇的情感寄托品。

    東臺人民通過(guò)精心繡制的發(fā)繡和對繡品的禮拜，表達自己的衷心和虔誠，以此來(lái)祈福避災、安撫己心。因此，早在唐朝，東臺西溪信女們已開(kāi)始使用自己的秀發(fā)在絲絹上繡制如來(lái)佛、觀(guān)音像等，清康熙年間《繡考》中說(shuō)“唐，海陵西溪鎮發(fā)繡阿彌陀佛像……”孔尚任的《西團游記》中也有“東臺西團鎮晾網(wǎng)寺內藏有發(fā)繡觀(guān)音佛像”的記載，均可作為印證。有宋一代，發(fā)繡作品作品已不止局限在佛像上，而是擴展到佛經(jīng)佛法上，朱啟鈐的《女紅傳征略》就有關(guān)于發(fā)繡《妙法蓮華經(jīng)》的記載。及至元末明初，發(fā)繡不再囿于宗教題材，而是結合詩(shī)畫(huà)作品，誕生了一批又一批繡技精湛的佳作，如夏明遠的《滕王閣圖》和《黃鶴樓圖》便是此中的代表，可惜我們現在只能通過(guò)《唐宋元明名畫(huà)大觀(guān)》的影印本來(lái)一睹真容。到了晚清年間，隨著(zhù)戰火的蔓延、工業(yè)化進(jìn)程的加快以及全球一體化的發(fā)展，發(fā)繡藝術(shù)漸漸衰落，甚至瀕臨“人亡藝絕”的境地，不少發(fā)繡精品也因此流落海外。直到二十世紀七十年代初，按照周恩來(lái)總理關(guān)于保護民族民間文化傳統的指示精神，東臺正式成立了東臺縣工藝品總廠(chǎng)，并聘請下放到鹽城的高伯瑜先生來(lái)?yè)紊a(chǎn)技術(shù)顧問(wèn)，在他和大批下放的蘇南藝人、畫(huà)師、繡女幫助下，將蘇繡的技藝融合到發(fā)繡藝術(shù)之中，東臺工藝品總廠(chǎng)成功繡制出《秋風(fēng)紈扇圖》，轟動(dòng)一時(shí)，發(fā)繡這一幾近絕響的神來(lái)之作才在東臺奇跡般地復蘇。

    二、東臺發(fā)繡的文化內涵

    東臺發(fā)繡受到了釋、道、儒三重文化的疊加影響，承載了東臺人千百年來(lái)豐富的情感，是東臺集體共有的象征系統，是鹽城東臺最富特征的地域文化。

    （一）佛教文化內涵：寄托信仰，表達愿景

    唐朝的佛教空前繁榮，佛教的興盛已經(jīng)上升到了國家層面。當時(shí)國家會(huì )動(dòng)用國庫建造寺廟，為僧侶免稅，還給佛寺分田地。李唐王朝立國數百載，除了唐武帝明確反對佛教外，其余二十多位皇帝對于佛教大多是支持的，極少數也采取的是不干涉的態(tài)度。如武則天為了在思想得到民眾的承認，增強自身政權的合法性，即位后就宣布“釋教開(kāi)革命之階，升于道教之上?！边€有唐憲宗為了祈得長(cháng)壽及政治安泰，命人將佛骨從陜西的法門(mén)寺迎進(jìn)皇宮，供養后又送到長(cháng)安的各寺廟，下令輪流供奉。上行下效，統治者的態(tài)度也導致了佛教在民間的盛行，不少士族和富商甚至會(huì )把自己的家宅捐為佛寺，這種風(fēng)尚被稱(chēng)為“舍宅為寺”。據統計，唐代舍宅而成的佛寺足有七十余座。東臺作為唐朝的十大鹽場(chǎng)之首，是率先盛行佛教的地區，佛教文化滋生在百姓的心中，得到了民間的擁護，佛教也就成為東臺占主導地位的宗教。

    因此，東臺發(fā)繡中有大量以佛像、佛法、佛經(jīng)故事為題材的繡品。如元朝才女管道昇創(chuàng )新了發(fā)繡的技法，將發(fā)繡與絲繡進(jìn)行結合，繡制了《觀(guān)音像》，觀(guān)音的發(fā)絲、眉毛、眼睛等部位均以人發(fā)繡制而成，栩栩如生，現為南京博物院的鎮館之寶。明代，顧繡的代表人物韓希孟的發(fā)繡作品《彌勒佛》，更是以繡技精湛，針?lè )ê陀蒙衩瞠毜蕉?zhù)稱(chēng)。直到清代，仍有大量貞女孝婦用自己的青絲來(lái)繡制佛像等，以示虔誠，晾網(wǎng)寺清末時(shí)尚存有發(fā)繡佛像。哪怕是到了今天，佛教題材的作品仍在東臺發(fā)繡中占有一席之地。如東臺天工發(fā)繡單素籣的發(fā)繡作品《維摩演教圖》，作品中二十多位人物形神均如筆墨原作一般，刻畫(huà)細致入微，肌骨流暢，衣袂飄飄，充滿(mǎn)韻律感和層次感。

    （二）道家文化內涵：道法自然，清靜無(wú)為

    作為中國的本土宗教，道家思想潛移默化地影響著(zhù)政治、經(jīng)濟、文化的方方面面，沁潤著(zhù)人們的觀(guān)念和主張。唐朝雖佛教盛行，然而當時(shí)的國教卻是道教。再加上東臺作為一個(gè)宜農宜漁，宜林宜牧，宜販宜商的風(fēng)水寶地，從兩晉時(shí)期的人口東流到清末民初的廢灶興墾，歷史上共有過(guò)五次大規模的人口遷入，流入的人口中既有落魄的官宦人家和書(shū)香門(mén)第，又有底層的勞動(dòng)人民；而作為淮鹽最重要的產(chǎn)地，東臺行政區劃經(jīng)歷了頻繁的更迭，親歷了全國鹽商的雨湊云集，也見(jiàn)證了文人墨客的往來(lái)不息。道家思想的影響、地理環(huán)境的優(yōu)越、歷史的悠久以及人口的復雜構成，打破了東臺的單一和保守，形成了兼容并蓄、頗具道家風(fēng)骨的東臺發(fā)繡文化。

    四大名繡中，不論是講究針?lè )ǖ奶K繡，重視寫(xiě)實(shí)的湘繡，還是精于構圖的蜀繡，看重色彩的粵繡，它們均追求材料，注重色彩，強調精致。但東臺發(fā)繡既不刻意追求名流繡種的精致華美，也不會(huì )耽于民間刺繡的熱鬧奔放。發(fā)繡選用人的頭發(fā)作為原料，充分利用頭發(fā)或黑、或白、或黃、或棕、或灰、或花的自然色彩，以及細、柔、光、滑的天然特性來(lái)繡制繡品，正是因此，古人稱(chēng)發(fā)繡為“墨繡”。然而發(fā)絲不施暈染、不朽不蝕的特點(diǎn)，反而使發(fā)繡作品更耐磨耐腐、不易褪色，且利于保存。這與道家道法自然、隨順萬(wàn)物的思想是完全一致的。

    近年來(lái)，東臺發(fā)繡在傳統技藝的基礎上進(jìn)行了較大的創(chuàng )新，通過(guò)對發(fā)絲進(jìn)行軟化、增光、染色等，使得色彩更加豐富；同時(shí)開(kāi)發(fā)出雙面發(fā)繡、雙面異色繡和微發(fā)繡等，使得作品更加多變。如陳伯余二次創(chuàng )作繪制，韓亞鳳精心刺繡創(chuàng )作的微發(fā)繡《梁山英豪》，作品雖不足一米，但其中的108個(gè)人物的服飾、兵器、動(dòng)作均各不相同，人物的頭部雖只有豆粒大小，但面部表情均惟妙惟肖，讓人嘆為觀(guān)止。東臺發(fā)繡在遭遇傳承斷層的危機時(shí)，毅然進(jìn)行改革創(chuàng )新，使得發(fā)繡重獲新生，這是順應時(shí)發(fā)展潮流，順應民心，滿(mǎn)足現代人們的審美需求而進(jìn)行的創(chuàng )新，正表現了道家“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”的以無(wú)所不為實(shí)現無(wú)為的思想內涵。

    （三）儒家文化內涵：根植孝道，重視家庭

    儒家思想的核心之一是“孝”，認為孝是萬(wàn)德之首，是立身之本。儒家的重要著(zhù)作《孝經(jīng)》中有云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！鳖^發(fā)，對于中國古人來(lái)說(shuō)是極其重要的，無(wú)論男女都對頭發(fā)珍愛(ài)異常。由此，中國古代還發(fā)明了一種特殊的刑罰，叫做“髡刑”，就是在不傷害犯人身體的前提下，剃光其全部頭發(fā)。髡刑聽(tīng)起來(lái)雖不及腰斬、凌遲等刑罰嚴酷，然而在古代，這卻是大不孝。犯人一旦受此刑罰，不但本人要長(cháng)期生活在別人異樣的眼光中，接受各種指指點(diǎn)點(diǎn)，自己的先人和父母也都會(huì )因此而遭受各種非議和謾罵。所以，髠刑是一種非常嚴厲的刑罰。在周朝時(shí)，髡刑甚至常作為宮刑的替代刑使用，可見(jiàn)這種刑罰對犯人的精神上的傷害，比起肉刑來(lái)更要厲害百倍、千倍。直到唐朝，隨著(zhù)佛教的盛行，剃發(fā)出家的人越來(lái)越多，髡刑才慢慢消失在歷史的長(cháng)河中。清兵入關(guān)后，為鞏固政權，維護統治，向全國頒布了剃發(fā)令，要求所有男子在限定日期內剃發(fā)，并針對不從者實(shí)行“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”、“一個(gè)不剃全家斬，一家不剃全村斬”的措施，從而引起來(lái)民眾激烈的反抗，導致了數不勝數的流血事件。從中可以看出，髡刑雖然被廢止了，但是頭發(fā)對人們的重要性并沒(méi)有改變。

    把自小精心養護的長(cháng)發(fā)剪掉用來(lái)繡制繡品，這對于唐以前的人來(lái)說(shuō)絕對是難以想象的不孝事件。而在東臺發(fā)繡興起之后的千百年里，眾多的女性為蒙難的親人祈福、為逝去的家人積德，剪下頭發(fā)繡制佛像、佛經(jīng)在佛前發(fā)愿，這反而正是孝的體現?！八斡行⑴苁稀蛛l(fā)而繡文”，宋朝的發(fā)繡作品《妙法蓮華經(jīng)》就是一名叫貞觀(guān)的周氏孝女，為了給早逝的父母積福，耗費了二十三年繡成的。

    當然，儒家文化在發(fā)繡中的表達不僅是孝，更是根植于“孝”的家庭倫理觀(guān)念。家庭關(guān)系主要包含了有血緣的父子關(guān)系和無(wú)親緣的夫妻關(guān)系等，因此，父慈子孝、夫義婦順正是儒家家庭倫理觀(guān)的主要內容。

    儒家的家庭倫理觀(guān)中指出了每一種關(guān)系都是相對的，以“父慈子孝”來(lái)講，孩子固然要孝敬父母，父母也要愛(ài)護孩子。嬰兒彌月之時(shí)剃“滿(mǎn)月頭”，是我們中國的民俗傳統，而東臺人則會(huì )將嬰兒剃掉的胎發(fā)收集起來(lái)，并請發(fā)繡匠人幫忙繡制成“胎毛繡”。這些胎毛繡作品或是嬰兒的肖像，或是嬰兒的屬相，或是祝福的話(huà)語(yǔ)，將父母對孩子深切的愛(ài)凝成了不朽不腐的實(shí)體，在孩子的每一次生日把玩欣賞，這正是“父慈”的表達。

    再說(shuō)夫義婦順，儒家認為“夫婦和,家之肥也”，夫妻關(guān)系是“人倫之始,王化之基”，因此，在儒家文化中，夫妻關(guān)系對家庭的穩定與社會(huì )的發(fā)展是極其重要的。為了夫妻關(guān)系的和諧融洽，古代結婚時(shí)有“結發(fā)”儀式，即新婚夫妻會(huì )各取自己頭上的一縷頭發(fā)，綰結纏繞成為一束，寓意永結同心，白頭到老。東臺發(fā)繡則將“結發(fā)”的傳統與發(fā)繡工藝進(jìn)行了結合。夫妻雙方在結婚時(shí)，會(huì )各自剪下一些頭發(fā)，交由發(fā)繡匠人繡制成“結發(fā)繡”，真正實(shí)現你中有我，我中有你，終身相守，永不分離。這正是儒家強調和倡導的夫妻關(guān)系。

    此外，隨著(zhù)發(fā)繡工藝的進(jìn)步和發(fā)展，東臺人還將春節時(shí)貼的對聯(lián)、年畫(huà)、窗花、福字等與發(fā)繡藝術(shù)進(jìn)行結合，用家人的頭發(fā)繡制出發(fā)繡版的年紅，寓意著(zhù)家庭和順、幸福美滿(mǎn)，由此可以看出東臺人對于家庭各類(lèi)關(guān)系的重視，這是人們不斷升級的情感需求的表達，也是儒家家庭倫理觀(guān)在東臺發(fā)繡中的表現。

    三、東臺發(fā)繡的傳承與發(fā)展對策

    文化軟實(shí)力是地方綜合實(shí)力的重要因素，東臺發(fā)繡作為鹽城重要的歷史文化基因之一，其具備的地域特色和豐富的東方文化內涵，對于鹽城的長(cháng)遠發(fā)展，乃至長(cháng)三角一體化均具有積極影響，因此必須積極尋求對策，應對東臺發(fā)繡目前發(fā)展和傳承的所面臨的困境。

    （一）加大宣傳，擴大影響

    發(fā)繡是鹽城東臺頗具辨識度的城市名片。想要打響東臺發(fā)繡的知名度，我們可以借鑒蘇繡的做法。蘇繡在發(fā)展過(guò)程中，積極整合行業(yè)和個(gè)人從業(yè)人員的資源，探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，提升了整個(gè)蘇繡行業(yè)的市場(chǎng)競爭力。以蘇繡基地鎮湖為例，街道上工作室各自開(kāi)發(fā)自身潛能，加大與行業(yè)內的學(xué)習與交流，汲取各家成功經(jīng)驗，很好地促進(jìn)了行業(yè)內企業(yè)的互動(dòng)與發(fā)展，并借助于現代各種先進(jìn)的傳播手段以及傳播途徑，加大對蘇繡宣傳，使更多的人了解了蘇繡，開(kāi)拓了蘇繡的市場(chǎng)潛力。

    因此，東臺發(fā)繡也必須加大宣傳推廣，吸引更多的人進(jìn)一步去了解、探索，使其跳出蘇繡的光環(huán)，打響屬于自己的品牌效應。宣傳推廣東臺發(fā)繡要考慮到本地和外地兩個(gè)方面。

    對于東臺發(fā)繡的本地宣傳，可籌建發(fā)繡工藝的專(zhuān)門(mén)博物館，并免費開(kāi)發(fā)；可邀請專(zhuān)家編寫(xiě)發(fā)行東臺發(fā)繡系列叢書(shū)，并放在各類(lèi)休息室等場(chǎng)所借閱；同時(shí)還可進(jìn)社區、街道、各級各類(lèi)學(xué)校（包括老年大學(xué)）以及養老院等福利場(chǎng)所進(jìn)行宣傳。東臺發(fā)繡進(jìn)校園宣傳時(shí)，可根據不同性質(zhì)、不同年級學(xué)生的特征，采用不同的方式。幼兒園及低年級可以將東臺發(fā)繡融合在故事、畫(huà)面和表演中；中、高年級主要以東臺發(fā)繡知識競賽、文藝創(chuàng )作、板報活動(dòng)為主；大學(xué)生可以幫助他們一起開(kāi)展相關(guān)課題研究、撰寫(xiě)調查報告和論文等。東臺發(fā)繡進(jìn)社區、街道等場(chǎng)所時(shí)，除了利用宣傳欄、文化墻、以及東東場(chǎng)所的電子大屏宣傳外，還要定期開(kāi)展活動(dòng)，如全員參展、東臺發(fā)繡趣味問(wèn)答、發(fā)繡故事演出等。這里需要注意的是，要盡量保證全民參與，可以通過(guò)獎勵等方式激發(fā)大家的積極性。另外，還可以由政府出資，開(kāi)設文創(chuàng )獎項，鼓勵全民參與東臺發(fā)繡文創(chuàng )產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng )造。

    對于東臺發(fā)繡的外地宣傳，首先要增加發(fā)繡廣告投放，加大東臺發(fā)繡的曝光度；其次，可創(chuàng )建東臺發(fā)繡線(xiàn)上博物館、圖書(shū)館，展示東臺發(fā)繡的各類(lèi)藏品、圖書(shū)、制作工藝，增加人們對東臺發(fā)繡的了解；再次，充分利用抖音、快手、小紅書(shū)、嗶哩嗶哩等網(wǎng)絡(luò )平臺，通過(guò)直播等方式，全面展示東臺發(fā)繡；同時(shí)，還可開(kāi)發(fā)3D互動(dòng)游戲，通過(guò)角色扮演、人機交互等模擬東臺發(fā)繡的整個(gè)工藝流程；另外，可以嘗試跨界融合創(chuàng )作， 把東臺發(fā)繡與文化旅游、生活用品、城市禮品等融合和推進(jìn)，樹(shù)立品牌意識，打造各具特色、有區分度的東臺發(fā)繡文化……通過(guò)多種渠道、多種手段，讓全國各地的人民都可以從想要了解東臺發(fā)繡，發(fā)展為喜愛(ài)東臺發(fā)繡，從而增加東臺發(fā)繡的知名度，擴大影響力，提升品牌效應。

    （二）創(chuàng )新模式，滿(mǎn)足需求

    東臺發(fā)繡的高定位以及生產(chǎn)周期過(guò)長(cháng)，導致了其市場(chǎng)占有率過(guò)低。對于這一問(wèn)題，可以借鑒上海絨繡的做法，他們根據市場(chǎng)對絨繡的需求，將非遺資源轉化為生產(chǎn)力，在原汁原味保護傳統工藝的同時(shí)，增加產(chǎn)品附加值，大力發(fā)展創(chuàng )新衍生產(chǎn)品，如包包、帽子、小人偶等，深受人們的喜愛(ài)。既為城市生活提供既保留傳統工藝、又體現時(shí)尚審美價(jià)值的絨繡制品，使上海絨繡的傳統保護有可持續傳承的動(dòng)力。

    東臺發(fā)繡也可根據市場(chǎng)需求將訂單進(jìn)行分類(lèi)。通過(guò)市場(chǎng)調研，我們發(fā)現，人們對于發(fā)繡產(chǎn)品的需求主要有以下三類(lèi)：將東臺發(fā)繡作為去鹽城旅游過(guò)后的紀念品，這類(lèi)需求是最多的，占到了市場(chǎng)總需求的57%；活動(dòng)的LOGO、圖案等繡制需求，這類(lèi)需求占了市場(chǎng)總需求的31%；還有是對東臺發(fā)繡的收藏鑒賞需求，這類(lèi)占了市場(chǎng)總需求的12%。

    了解了市場(chǎng)需求后，可將發(fā)繡產(chǎn)品進(jìn)行分類(lèi)。對于旅游紀念需求的，由于這類(lèi)不要求大件發(fā)繡產(chǎn)品，也不要求發(fā)繡產(chǎn)品多么繁復精美，可以考慮開(kāi)發(fā)小型發(fā)繡產(chǎn)品，如mini桌面屏風(fēng)、香囊、鑰匙扣、掛件等，并設計一些簡(jiǎn)單、固定的圖案，由剛入門(mén)的繡師（或是發(fā)繡專(zhuān)業(yè)的學(xué)生）來(lái)繡制，這樣既可以提升繡師的技藝，同時(shí)又能在熟能生巧的過(guò)程中快速完成繡品。對于活動(dòng)logo、圖案等設置的需要，一般要得比較急，裝飾時(shí)間不長(cháng)，因此對于發(fā)繡作品整體風(fēng)格和細節方面要求不是特別高，這一類(lèi)可以由選擇多位風(fēng)格相近的中級繡師共同繡制，這樣完成速度會(huì )比較快。而對于有收藏需求的，由于這一類(lèi)更看重的是品質(zhì)，并不求快，而且大部分是中、大型物件，因此可以按照之前的狀態(tài)，由一位能力較出眾的繡師慢慢完成。

    在這一過(guò)程中，需鼓勵發(fā)繡從業(yè)人員提升東臺發(fā)繡的優(yōu)秀技藝，做到作品樣式、風(fēng)格的與時(shí)俱進(jìn)，既要“陽(yáng)春白雪”，又要“下里巴人”，多出精品、珍品，既要滿(mǎn)足收藏需要，也要多出日用工藝制品，滿(mǎn)足大眾所需。雖然東臺發(fā)繡依然難以量產(chǎn)，但是根據市場(chǎng)需求，對發(fā)繡進(jìn)行分類(lèi)，可大大縮短時(shí)間，快速滿(mǎn)足人們的需求。

    （三）加強保護，拓寬傳承

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，在傳遞過(guò)程中必然會(huì )發(fā)生變化，揚棄難以適應時(shí)代的部分，吸納新鮮、被時(shí)代所需要的部分，即與時(shí)俱進(jìn)。所以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活”的，而不是僵死的。而在這種動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中，起主導作用的正是傳承人。因此，對于東臺發(fā)繡傳承后繼乏力的情況，首先我們要加強對傳承人的保護。對于已被命名為國家級、省級、市級項目代表性傳承人的東臺發(fā)繡傳承者，地方應建立非遺傳承人個(gè)人檔案，同時(shí)可以規定其每年至少應參加多少次公益性的表演或傳授活動(dòng)，定期開(kāi)展和參與日常的傳承活動(dòng)，參加各種展演活動(dòng)，這一過(guò)程既使他們的傳播和傳習活動(dòng)融人社會(huì )、融人生活、適應時(shí)代。也是傳承者提高修養、鍛煉業(yè)務(wù)能力的一種機會(huì )，是對他們能力保護的有效措施。在傳承人完成相應的傳承義務(wù)時(shí)，予以相應的表彰和獎勵等。

    要解決東臺發(fā)繡傳承斷層的問(wèn)題，還要拓寬傳承渠道?？梢灾?zhù)力優(yōu)化完善以高等院校為龍頭，職業(yè)院校東臺發(fā)繡專(zhuān)業(yè)為基礎，中小學(xué)普及教育為輔助的教學(xué)體系，逐漸培養大批高水平、強技能、重實(shí)踐的人才隊伍。如成立東臺發(fā)繡專(zhuān)科學(xué)校，與各高校合作開(kāi)設東臺發(fā)繡專(zhuān)業(yè)。對這些尚在學(xué)習階段的準傳承者，政府可在稅收優(yōu)惠政策、學(xué)藝經(jīng)費資助方面提供扶持，幫助東臺發(fā)繡的學(xué)藝者解決學(xué)藝期間的生活問(wèn)題和社會(huì )保險等后顧之憂(yōu)，為他們創(chuàng )造安心學(xué)藝的環(huán)境，以吸引更多的年輕人加入到東臺發(fā)繡的團隊中來(lái)。同時(shí)還可通過(guò)創(chuàng )建東臺發(fā)繡聯(lián)盟、線(xiàn)上授課等方式來(lái)傳承，實(shí)現普遍撒網(wǎng)，全民傳承的模式，使東臺發(fā)繡的傳承更強勁，更具可持續性。

▌文章選自2023年度鹽城市社科基金項目《東臺發(fā)繡的文化內涵與傳承發(fā)展研究》；課題組負責人：柯才亞，課題組成員：葉春風(fēng)、滕穎、蔣玉艷、徐棟陽(yáng)、柯玲，作者單位：江蘇省鹽城技師學(xué)院。